Moschei și biserici din Bender până la mijlocul secolului al XIX-lea

Articolul continuă o serie de lucrări despre cetățile din regiunea de nord-vest a Mării Negre și templele situate în acestea (și în apropierea acestora), în principal moschei otomane, dintre care unele au fost re-sfințite (unele de mai multe ori) în biserici creștine. . Descrie monumentele corespunzătoare ale cetății Bendery, cărora autorul le-a dedicat deja o serie de publicații [2]. Subliniez că în cetatea Bendery și suburbiile acesteia nu există rămășițe de biserici creștine preotomane, iar datele literare despre acestea, după părerea mea, aparțin mai mult categoriei legendelor decât faptelor istorice.

Cea mai veche „Descrierea cetății Bendery” sistematică a fost compilată în jurul anilor 1656-1657. Călătorul turc Evliya Chelebi, și se dovedește că în raport cu această cetate datele sale sunt foarte exacte: mari, dar utile pentru traversarea celor dornici să întâlnească inamicul tătarilor. Această fortificație a fost distrusă de cazaci în timpul [sultanului] Suleiman Khan. Deoarece rușii i-au învins pe tătari când armata tătară trecea râul Nistru, hanul tătar i-a cerut lui Suleiman Khan să construiască o cetate în acest loc, iar prin cel mai înalt decret, cetatea a fost ridicată...

Forma și dimensiunile cetății Bendery. Această cetate este o structură frumoasă, solidă, patruunghiulară, construită din piatră. Se află pe malul Nistrului. O parte a acesteia este joasă, iar cele care sunt orientate spre sud și qibla trec de-a lungul stâncilor înalte din calcar. În cetate sunt doar două porți. Una este o poartă mare și puternică de fier, orientată spre qibla și care se deschide spre așezare. În fiecare noapte, cu ajutorul unei porți și al unui lanț, podul atârnat peste șanț este ridicat și porțile cetății sunt blocate de acesta. Deoarece există doar două rânduri de ziduri în această cetate, există o altă poartă de fier înăuntru de la poarta principală. Ei sunt îndreptați spre qibla [sud], iar pe ele, pe o lespede pătrangulară de marmură albă, se află un tarikh.Dar, deoarece placa este fixată foarte sus și într-un loc foarte aglomerat, era imposibil de citit [inscripția] și nu l-am putut anula. În dreapta acestui tarikh, pe marmură albă, era scris de mână caligrafic:

"Oh! Sufletul meu, Ryukiye-khanim ..! .Iubindu-i pe Majar Mustafa.” Pe partea laterală a acestei inscripții a fost tăiată o piatră, iar peretele a fost acoperit cu o ceașcă pictată realizată la Iznik. Acest bol este o lucrare de maestru, cu o pictură, în interior este albastru, tonuri irizate. Între aceste porți de fier, o altă poartă [sub formă de zăbrele] este suspendată pe un arc înalt. În timpul luptei, acest grătar este coborât și blocat cu accesul la poarta din față. Deasupra acestei porți se află moscheea lui Suleiman Khan, dar nu este atât de magnifică și maiestuoasă. Și în interiorul acestei cetăți există mici porți de fier orientate spre est și care duc în partea inferioară a fortificației. Cetatea se apropie chiar de malul Nistrului. Toate casele din interiorul ei sunt întoarse spre est și ferestrele lor privesc una peste alta spre Nistru. În total, sunt trei sute de case cu șindrilă. Și aici nu sunt vii și livezi deloc. Toți ienicerii, tunerii și armurierii sunt găzduiți în această cetate. Pe șase turnuri puternice ale acestei cetăți inferioare, se află tunuri bal-emez cu fața la Nistru [din italiană. ballo e mezzo - tunuri cu rază lungă de acțiune], care absolut nu le oferă pescărușilor [bărci de luptă] Russ un pasaj nici acolo, nici înapoi ...

Pe malul Nistrului se afla Portile Apelor orientate spre est, prin care ia apa intreaga populatie a cetatii. Întrucât malul Nistrului este nisipos, pe această parte nu există șanț. În unele locuri, această latură a cetății se desfășoară pe o pantă abruptă. În această mare cetate inferioară, care are propriile porți, se află o altă moschee a lui Suleiman Khan, iar pe ambele părți ale mihrab-ului său sunt tunuri balemez. În fața casei ienicerului agha se află mormintele a doi martiri... În general, fortăreața confortabilă din Bendery este un castel de încredere în posesiunile otomane.

În afara porților acestei cetăți, nu departe de ea, la marginea șanțului, pe un deal bătut [de vânturi], există un loc de adunare a oamenilor educați, un loc de plimbare și o platformă pentru săvârșirea unei rugăciuni vesele. . Toți ghazis îndeplinesc ritualuri și rugăciuni acolo și îi așteaptă pe cei care sosesc [în cetate]. Şanţul de-a lungul marginilor sale este complet împrejmuit cu stâlpi groşi cu bare transversale, iar prin acest gard nu poate trece nici un cal, nici un catâr, nici vreun alt animal. Din același motiv, nimeni nu poate arunca gunoiul în șanț. Și șanțul acela este foarte adânc și curat.

Pe toate cele patru laturi ale acestei fortărețe solide se află câmpul de luptă. Nu există urme de clădiri aici. Iar pe acel câmp de luptă, tunurile cetății s-au înțepat ca ace de arici. La est de această cetate nu există deloc așezare, dar pe laturile de vest și de sud există o suburbie mare, iar pe toate părțile este înconjurată de un șanț abrupt. Peste tot în el există puțuri cu un cadru gros și camere de gardă.

Posad din cetatea Bendery. În această aşezare sunt patru moschei cu mihrabi, şapte cartiere musulmane şi şapte cartiere muntene şi moldoveneşti. În total sunt o mie șapte sute de case, având un etaj superior, acoperit cu scânduri și stuf. Curțile multor case sunt împrejmuite. Minaretele moscheilor sunt tapițate cu scânduri. Moscheea, situată în rândurile comerciale, are o parohie aglomerată. Există școli primare în două locuri. Sunt două sute de magazine mari și mici. Nu există deloc trotuar pe străzi și sunt puține podgorii. Motivul pentru aceasta este că în fiecare zi vin necredincioșii și luptă și provoacă distrugeri. Cu toate acestea, câmpia care se întinde spre vest și sud de la așezare este foarte fertilă, acoperită cu iarbă și [altă] vegetație. Și la sate este multă miere și unt. Apa și aerul sunt foarte plăcute. Oamenii de aici sunt extrem de puternici, de un fizic eroic. Toată lumea poartă pălării tătare și paltoane din piele de oaie. În fiecare dimineață se duc pe malul celălalt al Nistrului să lupte cu cazacii. În oraș există o singură baie înghesuită.

G. Vilkov crede că „prima biserică ortodoxă de pe teritoriul fostei cetăți turcești a fost construită în grabă pe locul unei moschei turcești în 1770, după un atac cu succes asupra cetății, la porțile principale din Tsaregrad”, dar nu a citat. un singur fapt care să-i susțină cuvintele. Cunoscând practica „dezvoltării” cetăților otomane de către trupele ruse, una dintre componentele căreia a fost re-consacrarea moscheilor în biserici, o astfel de presupunere pare puțin probabilă. Cel mai probabil, în 1770 în cetatea Bendery, ca, de exemplu, la Akkerman, „oaspeții” au mers exact așa, adaptând moscheea de piatră menționată mai sus ca biserică. Istoricul local de la Tiraspol E. A. Lobanov afirmă: „După capturarea cetății în 1806, acolo din nou, pentru a treia oară [prima în 1770, a doua în 1789], principala moschee turcească a fost transformată în grabă într-o biserică ortodoxă Sfântul Alexandru Nevski.”

După cum puteți vedea, acești autori vorbesc despre două moschei diferite, iar ambele nu sunt marcate pe planul menționat al lui Bender din 1770. În plus, nici o singură moschee a cetății, precum, într-adevăr, Akkermanskaya, nu este menționată în rezumatul bisericilor din Basarabia, „convertite” din templele musulmane ale lui I.N. Khalippa. Prin urmare, autorul nu poate decât să încerce să rezolve această problemă, folosind atât surse scrise, cât și cartografice. Referitor la acestea din urmă, aș dori să subliniez că, spre deosebire de Ackerman, Izmail și Ochakov, planurile publicate de Bender nu numai pentru perioada otomană, ci și post-otomană sunt rare și (sau) insuficient informative.

 În ceea ce privește documentele pe această temă, chiar și documentele oficiale cunoscute și publicate, precum și o serie de relatări unice ale martorilor oculari, nu au fost încă incluse în istoriografia sa.

Să trecem la caracteristicile primei, subliniind că cele mai vechi dintre ele datează din 1789. La 7 noiembrie, în a treia zi după capitularea lui Bender, comandantul-șef, prințul G.A. Potemkin s-a ocupat de viața spirituală a trupelor și a unei părți a populației locale. Într-o scrisoare către Arhiepiscopul Ambrozie, el a spus: „Dintre moscheile care sunt aici, le-am ales pe cele mai bune pentru convertirea la biserică. Înaltpreasfințite, îngrădiți-vă să sfințiți una dintre ele ca catedrală în numele Sfântului Mare Mucenic și Biruitorului Gheorghe; numește-l pe celălalt după cum crezi de cuviință; dar că ar trebui să fie pregătiți pentru aceasta, am dat o poruncă.

Senina Sa Alteța a scris cea de-a doua scrisoare către arhiepiscopul armean Iosif: „Îi încredințez turmei voastre pe toți armenii care se află pe pământurile dobândite acum de armele victorioase ale Majestății Sale Imperiale. Eminența Voastră, nu lăsați să faceți ordin pentru o mai bună organizare a acestui popor și pentru înăbușirea diferitelor abuzuri care au prins rădăcini între ei în timpul domniei turcilor. Am ordonat ca una dintre moscheile aflate aici să fie transformată în biserică pentru confesiunea armeană, despre care vă informez cu deosebit respect.”

Tot ce s-a spus în aceeași zi a fost oficializat printr-un ordin special semnat de G.A. Potemkin: „Din cele două moschei pe care le-am ales, una mare este destinată să fie transformată într-o biserică catedrală, iar cealaltă va fi, de asemenea, transformată în biserică, ambele le prescriu să curețe și să se pregătească pentru sfințire. Pe lângă cele două moschei descrise mai sus, mai sunt desemnate două pentru biserici, una pentru confesiunea romano-catolică, cealaltă pentru armeană, care sunt încredințate pentru aceasta: cea armeană - arhiepiscopului Iosif, iar confesiunea romană - preotul Skirnevski. O săptămână mai târziu, domnitorul a raportat împărătesei că duminica viitoare „în biserica Sf. Gheorghe, cu fața către moscheea principală, vom cânta rugăciuni de mulțumire”.

Alte moschei din Bendery au fost mai puțin norocoase, deoarece în ordinul comandantului-șef, generalul locotenent M.N. Krechetnikov la 12 noiembrie a spus: „Încredințând Excelenței Voastre comanda la Bendery, trebuie să prescriu următoarele: să ordone pașașilor numiți aici să împartă casele goale din suburbie și din cetate, dacă se găsesc. Nu trebuie tolerați în oraș oamenii inutile, și mai ales voluntarii, de la care au loc furturi și revolte. Transformați colibe, magazine și moschei de la periferie în zone rezidențiale. În satul Talmazy, situat lângă Bendery, voi plasa câteva [trupe] pentru a salva [orașul și cetatea] de la ruină. Turcii, până vor ieși, să se mulțumească cu provizii din magazin... Când pleacă turcii, curăță totul și ține îngrijit, voi porunci muncitorilor să plătească.

O analiză a acestor documente importante pentru studiul temei noastre ne permite să concluzionam că GA. Potemkin a ordonat ca toate moscheile de la periferie să fie transformate în locuințe pentru trupele ruse și patru moschei au fost re-sfințite: moscheea Catedralei în Biserica Sf. Gheorghe și alte trei în biserici ortodoxe, armene și romano-catolice. Să încercăm să stabilim ce moschei au fost destinate și unde au fost amplasate.

Descrierea completă a lui Bender 1789 de L.P.B. Campenhausen, care ca aplicație Acest articol este publicat pentru prima dată în limba rusă, conține o descriere a Marii Moschei sau a Catedralei cu două balcoane circulare pe minaret și chiar numele ei Munkar-Hamid. Oferă numărul total de moschei din oraș și cetate - 12, numele a încă două dintre ele - Daghestan și Sultan Selim, și menționează „cladirea mizerabilă” a bisericii armene (în suburbii -?). Dar are un dezavantaj - informatorul nici măcar nu a făcut aluzii despre locația lor.

1. La 80 de sazhens. spre NE de peretele interior de lângă semibastionul nr.2;
2. La 60-65 sazhens. spre E-SE de la Porțile Militare;
3. La 90-95 sazhens. spre E-SE de la bastionul nr.5;
4. La 70 de sazhens. spre sud-sud-est de la porțile Varnitsky.

Remarc că moscheile prezente în desenul cetății pot fi comparate: prima din stânga - cu Moscheea Catedralei de la Porțile Istanbulului; al doilea - cu o moschee de piatră din planul din 1770; al treilea - de la moscheea nr. 3 din planul din 1790 de la Porțile Militare.

Dacă la cele enumerate mai adăugăm două temple din turnuri, precum și 2-4 moschei din suburbii (complet absente în figură), atunci cifra de 12 moschei dată de L.P.B. Campenhausen ar trebui să fie recunoscut ca fiind destul de precis. Subliniez că acesta este cel mai mare număr de moschei care funcționează simultan într-un oraș din regiunea de nord-vest a Mării Negre, depășind indicatorii similari Ochakov, Akkerman și Izmail, ca să nu mai vorbim de Khadzhibey, Kinburn și Berezan și alții.

Următoarele date cronologice despre templele Bendery se referă la primele decenii ale perioadei rusești din istoria regiunii, care a început odată cu capturarea cetății Bendery fără luptă în noiembrie 1806. Mai sus, am vorbit despre punctul de vedere al lui E.A. Lobanov, că de data aceasta „moscheea principală turcească” a fost transformată într-o biserică, care se afla „30 de sajeni la vest de cetate” [22]. Cu toate acestea, știm deja că în 1790 a existat o altă moschee pe acest loc, care a fost re-sfințită în Biserica Treimii. În 1812-1813. același templu, dar numit deja Alexandru Nevski, a fost descris ca o biserică „catedrală, constând în interiorul cetății, transformată dintr-o moschee turcească, o structură de lemn, puternică, bogată în sacristie, ustensile și cărți”, sfințită în 1809.

Istoria acestei biserici, care a fost numită cetatea Bendery aflându-se deja într-o clădire nouă, este descrisă într-un eseu special. Iată fragmente din ea: „Biserica Sf. Alexandru Nevski Bendery” a fost transformată dintr-o moschee turcească în 1807 prin zelul protopopului Stepan Shamrayevsky, care, așa cum spune IPS Exarh Gabriel în scrisoarea sa către comandantul cetății, Locotenent-colonelul Chichagov din 23 iunie 1809 ... „a sfințit și cu munca sa a ordonat și împodobit” această biserică.

Această biserică era o clădire din piatră și din exterior părea o casă cu două etaje, cu două etaje de ferestre, acoperită cu țiglă. Interiorul bisericii Alexandru Nevski a fost destul de magnific, două icoane din catapeteasmă care au supraviețuit până în zilele noastre arată că pictura de pe ea nu era străină de arta artistică. În această biserică a fost amenajată o galerie interioară pentru pelerini (coruri); Steagurile turcești au fost păstrate ca trofee ale victoriei în biserică și au fost ținute parade solemne în ea [lângă ea]”. În 1826, în legătură cu decizia de a construi o nouă clădire în alt loc (125-130 m sud-sud-vest de precedenta), altarul templului a fost mutat temporar într-o clădire rezidențială lângă Porțile Varnitsky. În 1828 a fost pusă prima piatră, iar în 1833 biserica a fost sfințită.

Cât despre alte moschei, două dintre ele sunt menționate în jurul anului 1816 ca „transformate în magazine” (depozite), și se face o remarcă: „În interiorul cetății, sub turci, erau multe clădiri, atât case, cât și magazine, închise în străzi înghesuite, dar la ieșire din ele aproape toate clădirile erau sparte, iar magnificul palat al pașei a fost și el distrus.”

În 1812-1813. au fost două dintre ele: Adormirea Maicii Domnului „Greci, clădiri de lemn, puternice, cu sacristie, ustensile și cărți”, sfințită în 1798 și Nikolaevskaya „cladiri de lemn, puternice, suficiente cu sacristie, ustensile și cărți”, sfințite în 1808. Primul dintre ele, care au existat chiar și sub otomani, cel mai ușor ar fi să se asocieze cu biserica în desenul anilor 1740 - 1760, dar în eseul istoric dedicat acesteia scrie că a fost situată nu la vest de Militară. , dar 250 de sazhens. la sud de porţile Istanbulului. „Era o casă obișnuită, ai cărei pereți erau din tuf de răchită, acoperită cu stuf, deosebindu-se de altele doar prin mărime comparativă, precum și prin faptul că pe acoperiș i s-a ridicat o cruce mică de lemn. Interiorul bisericii, cu mizeria ei, era în deplină armonie cu aspectul exterior. Fragmentele rămase din catapeteasmă, stivuite în bolta Catedralei din Bendery, mărturisesc asprimea sculpturii și picturii despre sărăcia Bisericii Adormirea Maicii Domnului. Cortul acestei biserici era de lemn. Biserica Adormirea Maicii Domnului a fost demolată în 1828 și pe locul unde se afla altarul a fost construită o mică piramidă de piatră.

La 26 iulie 1815, bătrânul bisericii Vlashchitsky a raportat episcopului Dmitri de Bendery și Akkerman că „bisericile din Bendery - Nikolaevskaya și Uspenskaya, situate pe esplanada cetății, sunt supuse, din ordinul autorităților militare principale, spargerii sau mutarii. în alt loc, dar la fel ca ambele biserici, de tufă și acoperite cu stuf, așadar, incomod de transferat, enoriașii au convenit să construiască în locul lor o nouă catedrală, cu trei altar, biserică de piatră în cinstea Schimbării la Față a Domnului. La scurt timp după ce a început construcția Catedralei Schimbarea la Față, Biserica Sf. Nicolae a fost demolată.

Deja în 1816 - începutul anilor 1820. la marginea cetății Bendery erau trei biserici: Adormirea Maicii Domnului, Nikolaevskaya, o capelă de piatră a Vechiului Credincios, o sinagogă evreiască și, posibil, o biserică armeană [30]. În 1825, nu departe de locația Bisericii Adormirea Maicii Domnului, a fost finalizată construcția Catedralei Schimbarea la Față, în care se aflau trei tronuri: Preobrazhensky, Adormirea Maicii Domnului și Nikolaevsky.

Până la sfârșitul anilor 1850, în Bendery existau două biserici ortodoxe (Catedrala Schimbarea la Față din oraș și Alexandru Nevski în cetate), o nouă „capelă romano-catolică construită pe cheltuiala comandantului cetății, general-locotenent Olshevsky”. (pentru cadrele militare, în cetate), Capela Vechiului Credincios (în oraș) [32]. Sinagoga nu este numită în această sursă, deși în ea sunt menționate „patru școli de rugăciune evreiască”.

Concluzie

Așa arată istoria clădirilor templului Bendery. Arată că în perioada otomană până în 1806, în cetate și orașul Bendery au existat 12 moschei, dintre care rămășițele a două (cel mai vechi în numele sultanului Suleiman, în turnuri de piatră) au supraviețuit până în zilele noastre. Acum știm cu siguranță nu doar numele Moscheei Catedralei (Munkar-Hamid-Jami) și locul ei la Porțile Istanbulului, ci și numele a încă două temple - Dagestan-Jami și Selim-Jami. Cel mai probabil, aceste trei moschei (fiecare cel puțin o dată) au fost re-sfințite în biserici creștine în 1770, 1789 și 1807. Una dintre ele, situată lângă intrarea în cetate (Sultanul Selim Khan -?) a fost distrusă în anii 1826-1830 în legătură cu construcția unei noi clădiri a Bisericii Cetății Alexandru Nevski, iar minaretul Moscheei Catedralei a fost păstrat până în prezent. sfârşitul anilor 1920. În plus, astăzi avem date că de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. în suburbia de sud a lui Bender a existat o Biserică Greacă a Adormirii Maicii Domnului, și poate o alta de aceeași confesiune chiar mai devreme, dar în suburbiile de vest.

Pare potrivit să se efectueze săpături arheologice pe locurile acestor clădiri pentru a le localiza mai precis, precum și pentru a instala semne memoriale care să marcheze locațiile atât ale sanctuarelor musulmane, cât și creștine.

Surse și literatură

1. Bruyako I.V., Sapozhnikov I.V. Cetatea Belgorod-Nistru ca monument al artei ingineriei militare: principalele etape ale istoriei sfârșitului secolului al XIV-lea - începutul secolului al XIX-lea. // Strat plus. 2000. Nr. 5. S. 443-451; Sapozhnikov I.V. Construcția moscheii profetului Mahomed din Izmail: fapte și interpretări noi // Materiale despre arheologia regiunii nordice a Mării Negre. 2009. Problemă. 9. S. 243-268; Sapozhnikov I. Moscheile secolelor XVII-XVIII. Interfluviu Bug-Nistru // Sud-Vest. Odesa. 2017. VIP. 23. (în presă); Sapozhnikov I. Din istoria moscheilor și bisericilor din Akkerman la mijlocul secolului al XVII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea // Eminak. 2017. Nr 3 (19). T. 2. S. 45-58.
2. Sapozhnikov I. Din istoria fortificarii si cartografierii Basarabiei si Moldovei: lucrarile lui F. Kauffer in 1793-1797. // Tyragetia (sn). 2016. Vol. X [XXV]. Nr. 2. S. 73-96; Sapozhnikov I. Materiale pentru studiul cetăţilor Basarabiei în anii 1807-1820 // Tyragetia (sn). 2016-a. Vol. X [XXV]. Nr. 2. S. 97-116; Sapozhnikov I., Argatyuk S. Sfârșitul erei cetăților din regiunea de nord-vest a Mării Negre: a doua jumătate a anilor 1820 - începutul anilor 1860 // Scriptorium nostrum. 2017. Nr 1 (7). p. 158-195; Sapozhnikov I., Levchuk V. Cercetarea și descrierea locului lagărului lui Carol al XII-lea din Varnița în anii 1810 - 1850. // Situl istoric "Tabăra regelui Suediei Carol al XII-lea de la Varnița". Restaurarea memoriei = Situl istoric „Tabăra regelui Carol al XII-lea al Suediei la Varnița”. Recuperarea memoriei. Chișinău, 2017. R. 41-56.
3. Cronica bisericilor și parohiei Bendery // Monitorul Eparhial Chișinău. 1874: nr. 15-17. S. 59.
4. Sapozhnikov I., Levchuk V. Din istoria studiului cetății Bendery: la centenarul cărții de N.A. Marx // Scriptorium nostrum. 2016. Nr 2 (5). S. 317; Sapozhnikov I., Levchuk V. General-locotenent și „arheolog științific” N.A. Marx: contribuţie la cercetarea cetăţii Bendery // Tyragetia (sn). 2017 Vol. XI [XXVI]. Nr. 2 (în presă).
5. Sapozhnikov I. Din istoria studiului cetății Bendery ... S. 310-313.
6. Evliya Celebi. Ghid turistic. Emisiune. I: Pământurile Moldovei și Ucrainei. Moscova, 1961, p. 42-45.
7. Sapozhnikov I. Din istoria studiului cetății Bendery ... - P. 312.
8. Buryan O., Krasnozhon A. Caracteristicile structurale ale cetății Bendery (secolele XVI-XVIII). Note științifice ale Universității Umanitare Suverane din Rivne. 2010. VIP. 20. S. 279, fig. 1.
9. Astvatsaturov G. Cetatea Bendery. Bendery, 1997. S. 52-54.
10. Stocat în arhivele orașului Hesse (Germania). URL: https://arcinsys.hessen.de/arcinsys/detailAction.action?detailid =v1314273
11. Sapozhnikov I. General-locotenent și „arheolog științific”… Fig. 3.
12. Vilkov G. Templele militare ale Transnistriei: Bendery // Almanahul istoric al Transnistriei. 2011. Nr. 12. URL: http://bendery-fortress.com/-voinskie-hramy-pridnestrovya-bendery
13. Sapozhnikov I. Din istoria moscheilor și bisericilor din Akkerman...
14. Lobanov E.A. Benders. Pagini de istorie 1812-1917. Bendery, 2009. 271 p.
15. Khalippa I. Moscheile transformate în biserici din Basarabia // Proceedings of the Basarabian Provincial Archival Commission. 1900. T. I. pp. 89-96.
16. Sapozhnikov I. Din istoria fortificației ... S. 79.
17. Lucrările prințului Grigori Alexandrovici Potemkin de Tauride / Ed. N.F. Dubrovin. T. 2: Sat. materiale militaro-istorice 1788-1789. SPb., 1894. S. 365-366, 369, 374.
18. Lenchenko V. Planuri manuscrise ale orașului și fortului Pivdenny Ucraina și Crimeea în secolele XVII-XVIII // Ucrainean Archeographical Surveyor. 2006 VIP. 10/11. S. 209.
19. Sapozhnikov I. Din istoria moscheilor și bisericilor din Akkerman...
20. Astvatsaturov G. Decret. op. S. 56.
21. Sapozhnikov I. Decret. op.; Sapozhnikov I.V. Construcția moscheii profetului Mahomed din Izmail ... S. 244, 265 și altele; Sapozhnikov I. Moscheile secolelor XVII-XVIII. Interfluviul Bug-Nistru...
22. Lobanov E.A. Decret. op.
23. Khalippa I. Informaţii despre starea bisericilor din Basarabia în anii 1812-13. // Lucrările comisiei de arhivă științifică a provinciei Basarabiei. 1907. Vol. III. S. 290.
24. Cronica bisericilor din Bendery ... S. 650-653.
25. Svinin P. Descrierea regiunii Basarabiei, în 1816 // Note ale Societăţii de Istorie şi Antichităţi din Odesa. 1867. T. 6. S. 297.
26. Khalippa I. Informații despre stat ... S. 290.
27. Cronica bisericilor din Bendery ... S. 596-605.
28. Lobanov E.A. Decret. op.
29. Svinin P. Decret. op. S. 297; Descrierea statistică a Basarabiei însuși, așa-numita sau Budzhak, cu aplicarea planului general al regiunii sale, întocmit în timpul sondajului civil al Basarabiei, efectuat [s] de către Înaltul comandament [cu] delimitarea [m] a terenurile sale în parcele din 1822 până în 1828. Akkerman, 1899. S. 293.
30. Svinin P. Decret. op. S. 210.
31. Kurdinovsky V. Lista celor mai vechi biserici din provincia Basarabiei // Proceedings of the Basarabian Church Historical and Archaeological Society. 1910. Emisiune. eu. S. 82.
32. Zashchuk A. regiunea Basarabiei. Partea 2. Sankt Petersburg, 1862. S. 153-154.
33. Călătorește prin mai multe provincii ale imperiului rus; cu o relatare istorică a cazacilor Zaporog și a Basarabiei, Moldovei, Țării Românești și Crimeei. De baronul Campenhausen ... Londra, 1808. R. 68-73; Sapozhnikov I., Yarovoy E. Descrierea Europei de Est la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea: până la aniversarea a 270 de ani de la nașterea lui L.P.B. Campengausen (14.01.1746 - 08.09.1807) // Pivdenniy zakhid. Odesa. Vip. 22. Odesa, 2017. S. 27-29.
34. Evliya Celebi. Decret. op. S. 42.
35. Сiobanu St. Cetatea Tighina // Comisiunea Monumentelor istorice. Seccia din Basarabia. Anuar II. Chişinău, 1928. R. 27.
36. Sapozhnikov I. General-locotenent și „arheolog științific”… Fig. 3.
37. Сiobanu St. Decretul op. R. 16