... МЕЧЕТИ И ЦЕРКВИ БЕНДЕР ДО СЕРЕДИНЫ XIX вв. И.САПОЖНИКОВ ...

Статья продолжает серию работ о крепостях Северо-Западного Причерноморья и расположенных в них (и при них) храмах, в основном османских мечетях, часть которых переосвящалась (некоторые - не раз) в христианские церкви [1]. В ней описаны соответствующие памятники Бендерской крепости, которой автор ранее уже посвятил ряд публикаций [2]. Подчеркну, что в Бендерской крепости и ее предместьях нет остатков доосманских христианских храмов, а литературные данные о них [3], на мой взгляд, относятся скорее к категории легенд, чем исторических фактов.

Наиболее раннее системное «Описание крепости Бендеры» было составлено около 1656-1657 гг. турецким путешественником Эвлия Челеби, причем доказано, что по отношению именно к этой крепости его данные отличаются высокой степенью точности [4]: «Когда в 889 (1484) году [султан] Баезид хан завоевал крепость Аккерман, то Гедик Ахмед-паша построил в этом месте башню не большую, но полезную для переправы жаждущих встречи с врагом татар. Это укрепление казаки разрушили еще во времена [султана] Сулеймана хана. Так как русы разбили татар, когда татарское войско переправлялось через реку Днестр, то татарский хан попросил Сулеймана хана построить в этом месте крепость, и по высочайшему указу крепость была воздвигнута...

Форма и размеры крепости Бендеры. Эта крепость является прекрасным прочным, построенным из камня сооружением четырехугольной формы. Она стоит на берегу Днестра. Одна сторона ее низкая, а те, которые обращены на юг и на кыблу, проходят по высоким скалам, сложенным из известняка. В крепости всего двое ворот. Одни - большие и прочные желез

ные ворота, обращенные к кыбле и открывающиеся в посад. Каждую ночь с помощью ворота и цепи висящий над рвом мост поднимают и заслоняют им ворота крепости. Так как в этой крепости всего два ряда стен, то внутрь от главных ворот имеются еще одни железные ворота. Они обращены к кыбле [на юг], и на них, на четырехугольной плите белого мрамора, имеется тарих Но, так как плита укреплена очень высоко и в очень оживленном месте, прочитать [надпись] было невозможно, и я не смог списать ее. По правую руку от этого тариха на белом мраморе каллиграфическим почерком было выведено: «Ах! Душа моя, Рюкийе-ханым..! .Любящий ее Маджар Мустафа». Сбоку от этой надписи камень вырезали, стену заделали расписной чашей изникского производства. Чаша эта мастерской работы, с росписью, внутри голубая, переливающихся тонов[i].

Между этими железными воротами на высокой арке подвешены еще одни ворота [в виде решетки]. Во время сражения эту решетку опускают и загораживают ею доступ к воротам спереди. Над этими воротами стоит мечеть Сулеймана хана[ii], но она не столь пышна и величественна.

А еще внутри этой крепости имеются небольшие железные ворота, обращенные на восток и ведущие в нижнюю часть укрепления. Крепость подходит к самому берегу Днестра. Все дома внутри нее обращены на восток и смотрят окнами один поверх другого на Днестр. Всего в ней триста крытых дранкой домов. А виноградников и садов здесь нет совсем. Все янычары, пушкари и оружейники размещаются в этой крепости.

Другой отделенный [стеной участок крепости] имеет прочный, внушительный рибат [гостиницу]. На шести прочных башнях этой нижней крепости стоят обращенные на Днестр пушки бал-емез [от итал. ballo e mezzo - дальнобойные орудия], которые совершенно не дают чайкам [боевым лодкам] русов прохода ни туда, ни обратно...

На берег Днестра выходят обращенные на восток Водяные ворота, через которые все население крепости берет воду. Так как берег Днестра песчаный, в этой стороне крепостного рва нет. В некоторых местах эта сторона крепости проходит по обрывистому склону. В этой большой нижней крепости, имеющей свои ворота, стоит еще одна мечеть Сулеймана хана, а по обеим сторонам ее михраба стоят пушки бал-емез. Перед домом янычарского аги находятся могилы двух шехидов... В целом благоустроенная крепость Бендеры является надежным замком на османских владениях.

За воротами этой крепости, неподалеку от нее, у края рва, на обвеваемом [ветрами] пригорке, имеется место для собраний образованных людей, место для прогулок и площадка для совершения доставляющего радость намаза. Все газии совершают там обряды и молитвы и поджидают прибывающих [в крепость]. Ров по краям своим сплошь огорожен толстыми столбами с перекладинами, и за эту изгородь не могут пройти ни лошадь, ни мул, ни какое-либо другое животное. По той же причине никто не может бросать в ров мусор. И ров тот очень глубокий и чистый.

На все четыре стороны от этой прочной крепости лежит поле битвы. Здесь нет и следов каких-либо построек. И на то поле сражений ощетинились, как ежовые иглы, пушки крепости. К востоку от этой крепости никакого посада нет совсем, но в западной и южной сторонах раскинулся большой пригород, и со всех сторон он окружен отвесным рвом. Повсюду в нем имеются колодцы с толстым срубом и караульные помещения.

Посад крепости Бендеры. В этом посаде имеются четыре мечети с михрабами, семь мусульманских кварталов и семь кварталов валашских и молдаванских. Всего здесь тысяча семьсот домов, имеющих верхний этаж, крытых тесом и тростником. Дворы многих домов обнесены изгородью. Минареты мечетей обиты дощечками. Мечеть, расположенная в торговых рядах, имеет многолюдный приход. В двух местах имеются начальные школы. Есть две сотни больших и малых лавок. Мостовой на улицах нет совсем, а виноградников мало. Причина этого в том, что каждый день приходят неверные, завязывают бои и причиняют разрушения. Однако равнина, простирающаяся на запад и юг от посада, очень плодородна, покрыта травой и [другой] растительностью. А в деревнях очень много меда и масла. Вода и воздух очень приятны. Народ здесь чрезвычайно крепкий, богатырского телосложения. Все носят татарские шапки и овчинные шубы. Каждое утро они отправляются на ту сторону Днестра воевать казаков. В городе имеется всего одна тесная баня» [6].

Итак, Эвлия Челеби увидел в Бендерах 6 мечетей: в надвратной башне цитадели, в башне Нижней крепости (обе во имя султана Сулеймана) и еще 4 в предместьях, точнее - в семи мусульманских кварталах. Из них на сегодня неизвестны места расположения храмов в предместьях, так как последние не сохранились, а другая информация на этот счет отсутствует. Но остатки первых двух существуют до наших дней! Одна находится в надвратной башне цитадели (Рис. 1) и возведение данной мечети можно датировать 1538 годом по тексту тариха на южной стене [7]. Вторая расположена в восьмигранной трехярусной башне № 12 центральной части восточной куртины Нижней крепости. Михраб с полукупольным арочным сводом, выложенный из красного кирпича, находится в южной стене ее второго яруса, между двумя артиллерийскими бойницами [8]. Теперь стало понятной приведенная фраза Эвлии Челеби о том, что «по обеим сторонам ее михраба стоят пушки бал-емез».

Позднее, для почти векового промежутка информация об исследуемых сооружениях отсутствует. Детали внутренней планировки крепости появляются на ряде планов, снятых в связи с ее штурмом российской армией в 1770 г. Так, на «Плане города и атаки Бендер., в 1770 г.», изображающем Бендеры после постройки внешних бастионных укреплений в самом начале XVIII в. [9] отмечена только одна мечеть. Она находилась в юго-западном углу крепости против потерны № 5, обозначена буквой J и подписана «мечеть каменная»[iii] (Рис. 2). Значит ли это, что остальные храмы в то время были деревянными или их вообще не было? - сказать затруднительно.

Правда, единственный известный вид крепости тех времен зафиксировал иную картину.

Речь идет о гравюре из неопределенной пока книги, которая напечатана на одном листе с планом «Accurated Grundriss des Vestung Bender». Оба они не датированы, хотя план можно отнести к 1740-1760-м годам [11]. На рисунке есть подписи «замок», две «мечети», «греческая церковь» и, по еще двум минаретам, можно говорить, как минимум, о третьей мечети. Что касается их локализации, то первая мечеть с двумя минаретами располагалась в южной части крепости, вторая в юго-западном углу, а третья, наиболее высокая с четырьмя минаретами - к западу от цитадели. Греческая церковь видна в форштадте к западу от крепости, а недалеко от нее присутствует еще одна колокольня или шпиль (Рис. 3).

Г. Вилков полагает, что «первый православный храм на территории бывшей турецкой крепости наскоро был выстроен на месте турецкой мечети в 1770 году, после удачного штурма крепости, при главных Цареградских воротах» [12], но не привел ни одного факта в подтверждение своих слов. Зная практику «освоения» российскими войсками османских крепостей, одной из составляющих которой было переосвящение мечетей в церкви, такое предположение выглядит маловероятным. Скорее всего, в 1770 г. в Бендерской крепости, как, например, в Аккермане [13], «гости» пошли именно этим путем, приспособив под церковь упомянутую выше каменную мечеть. Тираспольский краевед ЕА. Лобанов[iv] утверждает: «После взятия крепости в 1806 году там вновь, уже в третий раз [первый - в 1770, второй - в 1789 гг.] наскоро переоборудовали главную турецкую мечеть в православный Свято- Александро-Невский храм» [14].

Как видим, названные авторы говорят о двух разных мечетях, причем на упомянутом плане Бендер 1770 г. обе они не отмечены (Рис. 1). Кроме того, ни одна мечеть крепости, как, впрочем, и Аккерманской, не упомянута в сводке церквей Бессарабии, «обращенных» из мусульманских храмов И.Н. Халиппы [15]. Поэтому автору остается только попытаться решить данную проблему, используя как письменные, так и картографические источники. Касательно последних, подчеркну, что в отличие от Аккермана, Измаила и Очакова, опубликованные планы Бендер не только османского, но и послеосманского времени редки и (или) недостаточно информативны [16].

 Что касается документов по теме, то в ее историографию до сих пор не введены даже известные и опубликованные официальные бумаги, а также ряд уникальных свидетельств очевидцев.

Перейдем к характеристике первых, подчеркнув, что наиболее ранние из них относятся к 1789 г. 7 ноября, на третий день после капитуляции Бендер, главнокомандующий князь Г.А. Потемкин озаботился духовной жизнью войск и части местного населения. В письме архиепископу Амвросию он сообщил: «Из состоящих здесь мечетей избрал я две лучшие, для обращения в церкви. Ваше высокопреосвященство, благоволите освятить одну из них соборной во имя Святого Великомученика и Победоносца Георгия; другую же наименовать по вашему благорассмотрению; а чтобы оные для сего были приуготовлены, дал я повеление».

Второе письмо светлейший написал армянскому архиепископу Иосифу: «Всех армян, находящихся в землях, приобретенных ныне победоносным ее императорского величества оружием, вашей вверяю пастве. Ваше преосвященство, не оставьте сделать распоряжение к лучшему устройству сего народа и к пресечению разных злоупотреблений, которые между ними во время правления турецкого укоренились. Я приказал одну из состоящих здесь мечетей обратить в церковь для армянского исповедания, о чем вас уведомляя, пребываю с особым почтением».

Все сказанное в тот же день было оформлено специальным приказом за подписью Г.А. Потемкина: «Из двух избранных мной мечетей одна большая назначается к обращению в соборную церковь, а другая также в церковь обратится, обе оные предписываю очистить и приготовить к освящению. Сверх вышеописанных двух мечетей назначаются еще две для церквей, одна для римско-католического исповедания, другая же для армянского, которые для того и препоручаются: армянская - архиепископу Иосифу, а римского исповедания - священнику Скирневскому». Через неделю князь доложил императрице, что в ближайшее воскресенье «в храме Святого Георгия, обращенном из главной мечети, мы воспоем благодарственные молитвы».

Другим мечетям Бендер повезло меньше, так как в ордере главнокомандующего генерал-поручику М.Н. Кречетникову от 12 ноября говорилось: «Препоручая вашему Превосходительству команду в Бендерах, имею предписать следующее: Пашам здесь назначенным прикажите дома пустые разделить на форштадте и в крепости, ежели сыщутся. Лишних людей не терпеть в городе, а особливо волонтеров, от которых происходят кражи и беспорядки. Хаты, лавки и мечети на форштате обратить в жилые. В деревню Талмазы, находящуюся близ Бендер, несколько постою [войск] поставить, дабы тем сохранить от разорения [город и крепость]. Турок, покудова они не выберутся, довольствовать из магазейна провиантом... По выходе турок все вычистить и содержать опрятно, рабочим я прикажу платить» [17].

Анализ этих важных для исследования нашей темы документов позволяет заключить, что ГА. Потемкин приказал переоборудовать все мечети форштадта под жилье российских войск[v] и переосвятить четыре мечети: Соборную - в Георгиевскую церковь и еще три в православный, армянский и римо-католический храмы. Попробуем установить, какие именно мечети имелись в виду и где они находились.

Полное описание Бендер 1789 года Л.П.Б. Кампенгаузена, которое в виде приложения[vi] к данной статье публикуется на русском языке впервые, содержит описание Большой или Соборной мечети с двумя циркульными балконами на минарете и даже ее название Мункар-Хамид[vii]. В нем приведено общее число мечетей города и крепости - 12, названия еще двух из них - Дагестанской[viii] и султана Селима и упомянуто «жалкое здание» армянской церкви (в пригороде - ?). Но в нем есть один недостаток - информатор даже не намекнул на места их расположения.

Ситуацию отчасти проясняет «План и профили разрушения Бендерской крепости, подорванной минами апреля с 22-го по 5 августа 1790 г.», но прежде, чем перейти к нему, определимся с привязками, одними из которых являются крепостные ворота. На неопубликованном плане 1770 г. отмечено семь ворот - Стамбульские или Цареградские (у южного угла крепости) и далее по часовой стрелке - Ордынские, Варницкие, Каменецкие, Водяные, Малые Водяные, Табацкие [20]. По Л.П.Б. Кампенгаузену названия и порядок следующие: Стамбульские или Константинопольские, Кожевников, Варницкие, Водяные, Большие или Главные, Воинские и Каменные. План 1790 года дает такой перечень: Цареградские, Ардынские, Варницкие, Водяные, Каменские и Табацкие (Рис. 4). Как видим, более или менее однозначно определены места расположения и названия только трех ворот Верхней бастионной крепости - Стамбульских (с 1806 года назывались Каушанскими), Ордынских (Военных) и Варницких, которые вместе с цитаделью послужат и нам основными ориентирами.

Согласно плану 1790 г., «Соборная церковь святого Георгия в крепости» находилась справа от входа через Стамбульские ворота, в 25 саж. к СВ от них; каменная церковь «Святой Троицы», освященная из мечети - на улице от этих ворот к цитадели, в 25 саж. к ЮЗ от входа и каменная армянская церковь, также освященная из мечети - в 90 саж. от юго-западного углового бастиона (Рис. 4), там же, где в 1770 году отмечалась «каменная мечеть» (Рис. 2). Замечу, что на плане 1790 года нет римо-католического костела[ix], но внутри крепости присутствуют еще 4 мечети:

1. В 80 саж. к СВ от внутренней стены у полубастиона № 2;

2. В 60-65 саж. к В-ЮВ от Воинских ворот;

3. В 90-95 саж. к В-ЮВ от бастиона № 5;

4. В 70 саж. к Ю-ЮВ от Варницких ворот (Рис. 4).

 Замечу, что мечети, присутствующие на рисунке крепости, можно сопоставить: первая слева - с Соборной мечетью у Стамбульских ворот; вторая - с каменной мечетью плана 1770 г.; третья - с мечеть № 3 плана 1790 г. у Воинских ворот (Рис. 3).

Если добавить к перечисленным еще два храма в башнях, а также 2-4 мечети в пригородах (на рисунке полностью отсутствующих), то цифру в 12 мечетей, приведенную Л.П.Б. Кампенгаузеном  следует признать достаточно точной. Подчеркну, что это наибольшее число одновременно действующих мечетей в одном городе Северо-Западного Причерноморья, превышающее аналогичные показатели Очакова, Аккермана и Измаила, не говоря уже о Хаджибее, Кинбурне и Березани и др. [21].

Следующие по хронологии данные о бендерских храмах относятся к первым десятилетиям российского периода истории региона, который начался взятием Бендерской крепости без боя в ноябре 1806 года. Выше говорилось о точке зрении Е.А. Лобанова, что и на этот раз в церковь превратили «главную турецкую мечеть», которая стояла «в 30 саженях к западу от цитадели» [22]. Однако мы уже знаем, что на этом месте в 1790 году находилась другая мечеть, переосвященная в Троицкую церковь (Рис. 4). В 1812-1813 гг. этот же храм, но уже названный Александро-Невским, был описан как церковь «соборная, внутри крепости состоящая, обращенная из турецкой мечети, строения деревянного, крепкая, ризницею, утварью и книгами богатая», освящена в 1809 г. [23].

История этой церкви, получившей название Бендерской крепостной уже находясь в новом здании, описана в специальном очерке. Приведу выдержки из него: «Бендерская Свято- Александро-Невская церковь «переделана из турецкой мечети в 1807 году усердием протоиерея Степана Шамраевского, который, как выражается высокопреосвященный экзарх Гавриил в письме своем к коменданту крепости подполковнику Чичагову от 23 июня 1809 года... «освятил и своим трудом распорядил и украсил» эту церковь.

Зданием эта церковь была каменная и с наружной стороны представляла вид двухэтажнаго дома с двумя ярусами окон, крытая черепицей. Внутренность Александро-Невской церкви была довольно благолепна, сохранившиеся и до настоящего времени две иконы из иконостаса показывают, что живопись на оном не чужда была художнического искусства. В этой церкви была устроена внутренняя галерея для богомольцев (хоры); в церкви хранились как трофеи победы турецкие знамена и в ней же [рядом с ней] совершались торжественные парады.». В 1826 г., в связи с решением о строительстве нового здания на другом месте (в 125-130 м к Ю-ЮЗ от предыдущего) престол храма был временно перенесен в жилой дом близ Варницких ворот. В 1828 г. произошла закладка первого камня, а в 1833 г. храм освятили [24].

Что касается иных мечетей, то две из них упомянуты около 1816 года как «превращенные в магазины» (склады), а также сделано замечание: «Внутри крепости было при турках множество строений, как домов, так и лавок, заключавшихся в тесных улицах, но по выходу их почти все строения сломаны, при чем разрушен и великолепный дворец паши» [25].

Отдельно следует сказать о бывшей Соборной мечети с двумя (?) минаретами, на стене которой российский офицер в июне 1819 году срисовал мраморную доску с пятистрочной надписью, рисунок которой с подписью «Над мечетью, стоящей у Каушанских ворот» размещен на известной таблице «Гербы, надписи и прочие, высеченные на камнях в стенах крепостных верков Бендерской крепости». По- видимому, именно эту надпись «золотыми буквами со стихами из корана» видел и описал Л.П.Б. Кампенгаузен. Подчеркну, что один минарет именно этой мечети сохранялся более века после захвата края россиянами, о чем свидетельствует фотография, сделанная не позднее 1928 г. (Рис. 5).

А теперь охарактеризуем церкви Бендер, которые были построены для христианских служб специально, сразу же заметив, что все они располагались вне крепостных стенам.

В 1812-1813 гг. их было две: Успенская «греческая, строения деревянного, крепкая, ризницею, утварью и книгами средственна», освящена в 1798 г. и Николаевская «строения деревянного, крепкая, ризницею, утварью и книгами достаточная», освящена в 1808 г. [26]. Первую из них, существовавшую еще при османах, легче всего было бы связать с церковью на рисунке 1740-х - 1760 гг., но в посвященном ей историческом очерке написано, что она располагалась не к З от Воинских, а в 250 саж. к Ю от Стамбульских ворот. «Это был обыкновенный дом, стены которого устроены из плетенного хвороста, крытый камышем, отличавшийся от других лишь разве сравнительной величиной, а также и тем, что на крыше его был водружен небольшой деревянный крест. Внутренность церкви своим убожеством вполне гармонировала внешнему ее виду. Оставшиеся обломки иконостаса, сложенные в хранилище бендерского собора, свидетельствуют грубостью резьбы и живописи о бедности Успенской церкви. Дарохранительница этом церкви была деревянной. Успенская церковь снесена в 1828 году и на месте, где стоял престол, устроена небольшая каменная пирамида» [27].

26 июля 1815 года церковный староста Влащицкий донёс епископу бендерскому и аккерманскому Дмитрию, что «церкви бендерские - Николаевская и Успенская, находящиеся на крепостной эспланаде, подлежат, по распоряжению главного военного начальства, ломке или перенесению на другое место, но как обе сии церкви хворостовые и покрыты камышом, следовательно, неудобны к перенесению, то прихожане согласились вместо их построить новую соборную, трехпрестольную, каменную церковь в честь Преображения Господня». Вскоре после начала строительства Преображенского собора Свято-Николаевская церковь была снесена [28].

Уже в 1816 - начале 1820-х гг. в предместье Бендерской крепости имелось три церкви: Успенская, Николаевская, старообрядческая каменная часовня, еврейская синагога [29], а, возможно, и армянская церковь [30]. В 1825 г., недалеко от места расположения Успенской церкви, было достроено здание Преображенского собора, в котором было три престола: Преображенский, Успенский и Николаевский [31].

К концу 1850-х годов в Бендерах было два православных храма (Преображенский собор в городе и Александро-Невская в крепости), новая «римско-католическая часовня, построенная иждивением коменданта крепости, генерал-лейтенанта Ольшевского» (для военнослужащих, в крепости), старообрядческая часовня (в городе) [32]. Синагога в этом источнике не названа, хотя в нем же упомянуты «четыре еврейские молитвенные школы».

Заключение

Так выглядит история бендерских храмовых зданий. Из нее видно, что на протяжении османской периода до 1806 г. в крепости и городе Бендеры существовало 12 мечетей, остатки двух из которых (самых ранних во имя султана Сулеймана, в каменных башнях) сохранились до настоящего времени. Теперь мы точно знаем не только имя Соборной мечети (Мун- кар-Хамид-Джами) и ее место у Стамбульских ворот, но и названия еще двух храмов - Дагестан-Джами и Селим-Джами. Скорее всего, именно эти три мечети (каждая не менее одного раза) переосвящались в христианские церкви в 1770, 1789 и 1807 гг. Одна из них, расположенная недалеко от входа в цитадель (султанская Селим-хана - ?) была разрушена в 1826-1830 годах в связи со строительством нового здания Александро-Невской крепостной церкви, а минарет Соборной мечети сохранялся до конца 1920-х гг. Кроме этого, сегодня мы располагаем данными, что с конца XVIII ст. в южном пригороде Бендер существовала греческая Успенская церковь, а может быть и еще одна той же конфессии даже ранее, но в западном предместье.

Представляется целесообразным проведение археологических раскопок на местах этих зданий с целью их более точной локализации, а также установка памятных знаков, отмечающих места расположения как мусульманских, так и христианских святынь.

 ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА:

1.Бруяко И.В., Сапожников И.В. Белгород-Днестровская крепость как памятник военно-инженерного искусства: основные этапы истории конца ХІV – начала XIX вв. // Stratum plus. 2000. № 5. С. 443-451; Сапожников И.В. Здание мечети пророка Муххамеда в Измаиле: новые факты и интерпретации // Материалы по археологии Северного Причерноморья. 2009. Вып. 9. С. 243-268; Сапожников И. Мечети ХVІІ-ХVІІІ вв. Буго-Днестровского междуречья //  Юго-Запад. Одесика. 2017. Вип. 23. (в печати); Сапожников И. Из истории мечетей и церквей Аккермана в середине XVII – первой половине XIX веков // Емінак. 2017. № 3 (19). Т. 2. С. 45-58.

2. Сапожников И. Из истории фортификации и картографирования Бессарабии и Молдовы: работы Ф. Кауффера 1793-1797-х гг. // Tyragetia (s.n.). 2016. Vol. Х [XXV]. № 2. С. 73-96; Сапожников И. Материалы для изучения крепостей Бессарабии 1807-1820-х годов // Tyragetia (s.n.). 2016-а. Vol. Х [XXV]. № 2. С. 97-116; Сапожников И., Аргатюк  С. Конец эпохи крепостей в Северо-Западном Причерноморье: вторая половина 1820-х – начало 1860-х годов // Scriptorium nostrum. 2017. № 1 (7). С. 158-195; Сапожников И., Левчук В. Исследования и описания места лагеря Карла ХІІ в Варнице в 1810-х – 1850-х гг. // Situl istoric «Tabăra regelui Suediei Carol al XII-lea de la Varnița». Restaurarea memoriei = Historic site «Camp of king Charles XII of Sweden at Varnița». Recovery of the memory. Chișinău, 2017. Р. 41-56.

3. Летопись Бендерских церквей и прихода // Кишиневские епархиальные ведомости. 1874: № 15-17. С. 59.

4. Сапожников И., Левчук В. Из истории изучения Бендерской крепости: к столетию книги Н.А. Маркса //Scriptorium nostrum. 2016. № 2 (5). С. 317; Сапожников И.,Левчук В. Генерал-лейтенант и «ученый археолог» Н.А. Маркс: вклад в исследования Бендерской крепости // Tyragetia (s.n.). 2017. Vol. ХІ [XXVІ]. № 2 (в печати).

5. Сапожников И. Из истории изучения Бендерской крепости… С. 310-313.

6. Эвлия Челеби. Книга путешествия. Вып. I: Земли Молдавии и Украины. Москва, 1961. С. 42-45.

7. Сапожников И. Из истории изучения Бендерской крепости… – С. 312.

8. Бурян О., Красножон А. Конструктивные характеристики Бендерской крепости (XVI-XVIII вв.) // Актуальні проблеми вітчизняної та всесвітньої історії. Наукові записки Рівненського державного гуманітарного університету. 2010. Вип. 20. С. 279, рис. 1.

9. Аствацатуров Г. Бендерская крепость. Бендеры, 1997. С. 52-54.

10. Хранится в архиве города Гессен (ФРГ). URL: https://arcinsys.hessen.de/arcinsys/detailAction.action?detailid =v1314273

11. Сапожников И. Генерал-лейтенант и «ученый археолог»… Рис. 3.

12. Вилков Г. Воинские храмы Приднестровья: Бендеры // Исторический альманах Приднестровья. 2011. № 12. URL: http://bendery-fortress.com/-voinskie-hramy-pridnestrovya-bendery

13. Сапожников И. Из истории мечетей и церквей Аккермана…

14. Лобанов Е.А. Бендеры. Страницы истории 1812-1917. Бендеры, 2009. 271 с.

15. Халиппа И. Мечети, превращенные в церкви в пределах Бессарабии // Труды Бессарабской губернской ученой
архивной комиссии. 1900. Т. І. С. 89-96.

16. Сапожников И. Из истории фортификации… С. 79.

17. Бумаги князя Григория Александровича ПотемкинаТаврического / Ред. Н.Ф. Дубровин. Т. 2: Сб. военно-исторических материалов 1788-1789 гг. СПб., 1894. С. 365-366, 369, 374.

18. Ленченко В. Рукописні плани міст і фортець Південної України та Криму XVII-XVIII століть // Український археографічний щорічник. 2006. Вип. 10/11. С. 209.

19. Сапожников И. Из истории мечетей и церквей Аккермана…

20. Аствацатуров Г. Указ. соч. С. 56.

21. Сапожников И. Указ. соч.; Сапожников И.В. Здание мечети пророка Муххамеда в Измаиле… С. 244, 265 и др.; Сапожников И. Мечети ХVІІ-ХVІІІ вв. Буго-Днестровского междуречья…

22. Лобанов Е.А. Указ. соч.

23. Халиппа И. Сведения о состоянии церквей Бессарабии в 1812-13 гг. // Труды Бессарабской губернской ученой архивной комиссии. 1907. Т. ІІІ. С. 290.

24. Летопись Бендерских церквей… С. 650-653.

25. Свиньин П. Описание Бессарабской области, в 1816 г. // Записки Одесского общества истории и древностей. 1867.
Т. 6. С. 297.

26. Халиппа И. Сведения о состоянии… С. 290.

27. Летопись Бендерских церквей… С. 596-605.

28. Лобанов Е.А. Указ. соч.

29. Свиньин П. Указ. соч. С. 297; Статистическое описание Бессарабии собственно так называемой или Буджака с приложением генерального плана его края, составленное при гражданской съемке Бессарабии, производившей[ся] по Высочайшему повелению [с] размежевание[м] земель оной на участки с 1822 по 1828 год. Аккерман, 1899. С. 293.

30. Свиньин П. Указ. соч. С. 210.

31. Курдиновский В. Список древнейших церквей Бессарабской губернии // Труды Бессарабского церковного историко-археологического общества. 1910. Вып. І. С. 82.

32. Защук А. Бессарабская область. Ч. 2. СПб., 1862. С. 153-154.

33. Travels through several provinces of the Russian empire; with an historical account of the Zaporog Cossacks, and of Bessarabia, Moldavia, Wallachia, and the Crimea. By baron Campenhausen... London, 1808. Р. 68-73; Сапожников И., Яровой Е. Описание Восточной Европы конца ХVIII – начала ХІХ вв.: к 270-летию со дня рождения Л.П.Б. Кампенгаузена (14.01.1746 – 8.09.1807) // Південний захід. Одесика. Вип. 22. Одеса, 2017. С. 27-29.

34. Эвлия Челеби. Указ. соч. С. 42.

35. Сiobanu Şt. Cetatea Tighina // Comisiunеа Monumentelor istorice. Secția din Basarabia. Anuar II. Chişinău, 1928. Р. 27.

36. Сапожников И. Генерал-лейтенант и «ученый археолог»… Рис. 3.

37. Сiobanu Şt. Указ соч. Р. 16